Se piensa que originalmente las planchas de plata, todas finamente decoradas, formaban el revestimiento de un gran caldero, quizás de madera, posteriormente desarmado y probablemente colocado como exvoto; por esta razón se desconoce la secuencia de las láminas y el actual orden de presentación es una reconstrucción arbitraria.
Caldero de Gundestrup y la mitología celta
En la mitología celta , el caldero es un objeto que se puede asociar a una fuerza mágica, como la de alimentar a mil hombres (en el caso del "caldero de la abundancia" de Dagda), de conferir conocimiento universal a quien prueba su contenido, o resucitar a los muertos (como se refiere uno de los platos del caldero, que muestra a un ser gigante sumergiendo a un guerrero en una cuba).
El Santo Grial del gesto artúrico puede interpretarse como una adaptación cristiana de este mito.
Estructura y representaciones del Caldero de Gundestrup
El exterior del caldero debió estar decorado con ocho platos casi cuadrados (de unos 25,5 cm x 26 cm), de los que sólo nos han llegado 7: el plato que falta podría corresponder a una cuarta divinidad femenina.
Representaciones del Caldero de Gundestrup
Las representaciones, clasificadas por letras minúsculas, son las siguientes:
– a, b, c, d: en estas cuatro placas hay un busto de una divinidad masculina cada una, con los brazos levantados en ademán de orante.
– e, g: en estos dos una diosa cada uno, con los brazos cruzados o colocados sobre el pecho.
– f: una diosa con la mano derecha levantada sobre la que se posa un pájaro.
Cada uno de estos personajes se distingue por un peinado, una barba, la forma del torquis (o por la ausencia de este ornamento) diferentes, así como por motivos secundarios que representan personas, animales, asistentes del dios o alusiones a un mito que fue asociado. A diferencia de las placas internas, ciertos fondos y detalles han sido realzados con dorados.
En el interior, cinco grandes placas (de aproximadamente 41 cm x 20 cm) estaban dispuestas verticalmente alrededor de un fondo circular sobre el que se representa en alto relieve un toro tumbado. Estas placas, clasificadas por mayúsculas, representan:
– A: el dios con astas de ciervo, conocido en Galia como Cernunnos, sentado al estilo turco con un torquis en la mano derecha y la serpiente con cabeza de carnero en la izquierda, rodeado de animales (ciervos, jabalíes, cabras montesas, leones e incluso un gran pez, tal vez un delfín, montado por una pequeña figura).
– B: una diosa enmarcada por elefantes y grifos similar a la representada en la placa exterior g pero con dos personajes, probablemente masculinos, uno de los cuales lucha con una bestia.
– C: el dios de la rueda generalmente identificado como Taranis, también presente en la lámina c.
– D: tres grandes toros, frente a cada uno de los cuales se encuentra un personaje apuntando con una espada a la garganta del animal: tres cuadrúpedos corriendo (¿perros o lobos?) enmarcan el tema principal arriba y abajo, generalmente considerado como una 'muerte sacrificial'.
– E: esta placa presenta una especie de desfile militar, con cuatro jinetes arriba siguiendo a la serpiente con cabeza de carnero a la derecha, tres jugadores de carnyx caminando a la izquierda están representados abajo, precedidos por un hombre con un casco coronado por un jabalí y el arma al hombro y soldados de seis pies equipados con lanzas y escudos: frente a ellos un personaje de más del doble de estatura, con el cabello cuidadosamente trenzado, sostiene boca abajo a un hombre de la misma estatura que los demás, sobre un objeto que podría ser un recipiente, una cuba hecha de duelas. Entre las dos filas hay un árbol con raíces desnudas frente a la gran figura horizontalmente, sobre un perro parado sobre sus patas traseras. Esta escena ha sido interpretada como un sacrificio humano por ahogamiento.
Realización
Por las impresiones de los punzones utilizados para decorar las placas, se pudo determinar que se habían empleado tres grupos distintos, probablemente correspondientes a tres artesanos. Esta observación corresponde a la del análisis estilístico: se habrían hecho cuatro placas externas (c, d, e, g) y tres internas (B, C, D); otras dos placas exteriores (b, f) y dos interiores (A, E) y una tercera habría realizado el fondo con el toro. No se puede atribuir una placa externa en ausencia de impresiones de punzón (a).
Origen y datación del Caldero de Gundestrup
Las armas y ornamentos representados hacen razonable suponer que fue construido entre finales del siglo III. aC y principios de la segunda mitad del siglo I. BC En cambio, diferentes son las opiniones sobre el lugar de origen: las preferencias lo atribuyen principalmente a dos áreas: la actual Francia y las regiones del bajo Danubio. La razón de estas diferencias hay que buscarla en la ambivalencia del testimonio que ofrece el objeto: por un lado, el estilo y la factura son claramente tracios, por otro, algunos de los motivos son inequívocamente celtas, algunos de los cuales son muy frecuentes en la Galia.
En particular, la naturaleza del objeto, un caldero, encuentra confirmación en los rituales celtas, nunca encontrados en Tracia, por otro lado, la técnica de la plata repujada en alto relieve y parcialmente dorada es típica de la artesanía tracia entre los siglos IV y I seg. . a. C. La forma en que se fabrican las pieles de los animales es también de una concepción típicamente tracia, al igual que la presencia de perros y animales fantásticos como los grifos. Un rasgo estilístico particular está representado por el rizo en la frente del gran toro en la placa base: aunque estos verticilos o triskelion son bien conocidos en el arte celta, nunca aparecen en la frente de los toros, mientras que esta característica parece típicamente tracia.
En cuanto a los rostros y las vestimentas es difícil establecer paralelismos satisfactorios porque pueden detectarse tanto en Tracia como en la Galia, salvo un detalle presente en una phalera tracia hallada en una tumba de Stara Zagora (Bulgaria) donde aparece Heracles luchando contra el león vestido con un vestido en todos los aspectos idéntico al que se ve repetidamente en el caldero, con blusa y calzones ajustados que terminan a la altura de la rodilla con su patrón de rayas. Nótese la afinidad que presenta este desfile militar con la única otra obra narrativa del arte celta, la vaina de la espada de Hallstatt, que data de más de tres siglos antes.
También en cuanto a los torques, aunque típicamente celtas y muy frecuentes en Occidente, su difusión se encuentra entre los celtas orientales y sudorientales, como en el caso del Gálata Moribundo. Además, dos torques pertenecen a un raro grupo no celta, cuyo origen probablemente se identifique en el sur de Rusia, en el Mar Negro.
Los escudos representados en el caldero son los largos, típicamente celtas, pero los hallazgos en Bulgaria y Rumania prueban que los escudos de este tipo también fueron utilizados por tribus orientales no celtas.
En el sureste de Europa nunca se ha descubierto el cuerno como instrumento musical en la forma en que aparece en el caldero, mientras que en Europa occidental son frecuentes los hallazgos y representaciones; los cascos visibles también son celtas: los que tienen pájaros o jabalíes como crestas son conocidos entre los celtas occidentales y orientales.
Algunos de los motivos iconográficos parecen encontrarse mejor en la orfebrería tracia, pero el dios cornudo (Cernunnos), que se observa en el oeste, está ausente en el este, al igual que la serpiente con cabeza de carnero.
Conclusiones
Ciertamente, el caldero no estaba destinado a un uso privado, sino a un uso ceremonial en un santuario comunitario importante, donde parece probable que fuera robado después de un conflicto.
Sobre la base de todos estos hallazgos se supone que la tribu de los celtas Scordisci, se asentó en el siglo III. BC en parte en Tracia, puede abarcar todos los elementos y aparentes contradicciones encontradas en el caldero de Gundestrup; en el noroeste de Bulgaria, varias necrópolis documentan una coexistencia aparentemente pacífica con tribus tracias, a la que también aluden fuentes históricas.
Si esto fuera cierto, aún queda por desentrañar el misterio de cómo acabó en Dinamarca; quizás fue traído por los Cimbri quienes, durante sus viajes por Europa, tuvieron contacto con los Scordisci. No es casualidad que la región de Jutlandia donde se encontró la vasija todavía lleve el nombre de la tribu Cimbric Himmerland. Esta hipótesis, aunque muy convincente, sigue siendo una de las muchas formuladas hasta ahora;
Bibliografía
- Los celtas; bajo la dirección científica de Sabatino Moscati, Otto Hermann Frey, Venceslas Kruta, Barry Raftery y Miklòs Szabò; editorial Bompiani; 1997
– Los celtas; Wenceslao Kruta; La editorial Hippocampus; 2007
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